?

Log in

No account? Create an account
bbb — религия — LiveJournal Below are the 14 most recent journal entries recorded in the "Boris Lvin" journal:
December 17th, 2032
09:58 am
[sticky post]

[Link]

О здешних порядках
Read more...Collapse )

(78 comments | Leave a comment)

July 2nd, 2019
09:54 pm

[Link]

Арабский мир
Набрел на результаты опроса, который проводит в арабских странах некий исследовательский центр из Катара (Arab Center for Research and Policy Studies).

Центр катарский, а результаты можно посмотреть на сайте его вашингтонского филиала - http://arabcenterdc.org

В частности, последний опрос, за 2017-2018 годы:

http://arabcenterdc.org/survey/2017-2018-arab-opinion-index-executive-summary
http://arabcenterdc.org/wp-content/uploads/2018/07/Arab-Opinion-Index-2017-2018-1.pdf

В вопросе "основной источник новостей" поразителен разброс по ответу "интернет" - от 6 процентов в Ливане и 11 процентов в Египте до 32 процентов в Саудовской Аравии и Палестине и 47 процентов в Кувейте.

Очень интересно, как распределяются арабские страны по параметрам свободы слова в представлении их жителей (возможность критиковать правительство):



Так же интересны ответы на вопрос о согласии с утверждением, что "никакие религиозные власти не имеют права объявлять приверженцев другой религии неверными" (No religious authority is entitled to declare followers of other religion infidels). Правда, я не очень понимаю, удачный ли это перевод с арабского, потому что, казалось бы, приверженцы другой религии являются неверными просто по определению, для этого не нужны никакие специальные власти. Может быть, в оригинале речь шла не столько о "других религиях", сколько о других течениях ислама? В любом случае - вот картинка:

(4 comments | Leave a comment)

February 7th, 2019
10:53 am

[Link]

момент истины
А вот сейчас, к сожалению, мы все сможем наблюдать результаты проверочного теста.

Найдутся ли в России формализованные религиозные организации, - всякие там церкви, деноминации, патриархаты, муфтияты и раввинаты, - которые выступят за немедленное освобождение несчастного Денниса Кристенсена и отмену позорного запрета на ту религию, которой он служит?

Потому что если даже иностранных дел Дании по своим дипломатическим соображениям и не может позволить себе большего, чем сказать, что он "deeply concerned", то российским религиозным деятелям, думаю, уместно было бы приискать слова пожестче.

(14 comments | Leave a comment)

January 2nd, 2019
12:14 pm

[Link]

Религиозность в России
В ходе фейсбучного разговора всплыл вопрос о том, как меняется религиозность граждан России.

И мне пришло в голову, что сейчас есть очень хороший инструмент проверки этого дела - статистика выбора одного из модулей ОРКСЭ родителями школьников. А Семен Чарный сразу же указал мне, где эта статистика лежит - на специальном сайте http://orkce.apkpro.ru

Правда, она там не вполне унифицирована, но найти нужные цифры не сложно. Сравнивать имеет смысл цифры за осень каждого года, когда родители четвероклассников принимают решения о том, какой модуль обязательного предмета "Основы религиозных культур и светской этики" они выбирают для своих детей. Всего у родителей, как я понимаю, есть семь вариантов. Это шесть модулей разных "основ" (светской этики, православной культуры, мировых религиозных культур, исламской культуры, иудейской культуры, буддийской культуры), а также вариант отказа от предмета вообще.

Сейчас я вижу данные за 2013-2017 годы, и они показывают достаточно отчетливую динамику постепенного роста популярности "православного" модуля на фоне постепенного снижения популярности "светского" (самого популярного) и "глобально-религиозного" модулей. Популярность "исламского" модуля сохраняется примрено на одном и том же уровне, при этом почти 90 процентов выбравших этот модуль - это жители Северного Кавказа. "Буддийский" и "иудейский" модули, а равно и отказ от предмета вообще, при округлении данных по стране до целых процентов дают твердый ноль, поэтому про них можно спокойно забыть.

Итак, картинка такая (в целых процентах по стране):

2013 (http://orkce.apkpro.ru/doc/pril1_itg13-14.pdf)

Светская этика - 46
Православная культура - 31
Мировые религиозные культуры - 19
Исламсая культура - 4

2014 (http://orkce.apkpro.ru/doc/mntrng2014.pdf):

Светская этика - 45
Православная культура - 33
Мировые религиозные культуры - 18
Исламсая культура - 4

2015 (http://orkce.apkpro.ru/doc/Сведения%20о%20предварительном%20выборе%20модуля%20ОРКСЭ%20на%202015-2016%20учебный%20год.pdf):

Светская этика - 43
Православная культура - 35
Мировые религиозные культуры - 18
Исламсая культура - 4

2016 (http://orkce.apkpro.ru/doc/Информация%20по%20выбору%20модулей%20ОРКСЭ%20в%20Российской%20Федерации.pdf):

Светская этика - 42
Православная культура - 37
Мировые религиозные культуры - 17
Исламсая культура - 3

2017 (http://orkce.apkpro.ru/doc/Vybor%20modulia%20ORKSE%20v%202017-2018%20gg.pdf):

Светская этика - 41
Православная культура - 38
Мировые религиозные культуры - 16
Исламсая культура - 4

********

Думаю, самые содержательные цифры в этом раскладе - это суммарный процент тех, кто выбирает модули "светской этики" и "мировых религиозных культур". Этот процент снизился с 65 в 2013 году до 57 в 2017 году. Я считаю, что эта величина может служить близкой оценкой той доли родителей четвероклассников, которую можно назвать полноценно нерелигиозной.

Насчет тех родителей, которые выбирают религиозные модули, такой ясности нет. Это могут быть как полноценно религиозные люди, так и те, для кого соответствующая конфессия служит всего лишь маркером их национальной самоидентификации. Типа, мы же русские, поэтому наши дети должны знакомиться с основами православия. Я в таких случаях всегда вспоминаю эпизод из воспоминаний Лакшина о том, как Твардовский в какой-то момент спросил его, не еврей ли он (как уверял его в этом помощник Хрущева Лебедев). То есть это он хотел так спросить, но, очевидно, стеснялся слова "еврей" (которое в послевоенном СССР было не то что неприличным, но содержало в себе какую-то особую напряженность). Поэтому он, будучи человеком абсолютно нерелигиозным, спросил Лакшина (в нерелигиозности которого точно так же не мог сомневаться) - "Вы православный, Владимир Яковлевич?"

Еще надо подчеркнуть, что эти цифры относятся не к жителям России в целом, а исключительно к родителям четвероклассников. Четвероклассников же в России, округленно, полтора миллиона. С учетом того, что где-то каждый четвертый-пятый ребенок в России воспитывается одинокими матерями, то выборка оказывается несколько смещенной в сторону женщин (опять же, в России даже в полных семьях школьными вопросами традиционно занимаются в первую очередь матери).

То есть мы говорим о выборе, который каждый год совершает примерно два с половиной миллиона взрослых людей в возрасте плюс-минус 30-35 лет. То есть таких, чья социализация пришлась на период после распада СССР - иными словами, нисколько не затронутых официальной атеистической пропагандой. Наоборот, это люди, выросшие в атмосфере де-факто полноценной государственной религии, потому что в российском официозе, включая официоз политический, административный и телевизионный, публичное выражение личной нерелигиозности, не говоря уже о личном неприятии православия (даже для лиц других конфессий) - по факту полностью табуировано.

И вот в этой когорте, в этом поколении мы наблюдаем снижение доли полноценной, осознанной нерелигиозности. Хотя она еще и достаточно прочно доминирует.

(45 comments | Leave a comment)

September 10th, 2018
12:50 am

[Link]

Канонические войны
Проглядывая "разговоры о томосе", в какой-то момент сообразил, что не знаю, что это вообще такое - "каноническая территория".

То есть когда религия не отделена от государства, с этим все более или менее понятно. Назначение церковного начальства формально контролируется правительственными чиновниками, отсюда прямая связь с государственными границами, суверенитетом и т.д. Если я не сильно путаю, прямая административная привязка к государству зашита в устройство лютеранства и англиканства, примерно то же самое происходило (или происходит) в странах, где действуют конкордаты с Ватиканом, прописывающие порядок инвеституры и т.д., как во Франции эпохи галликанизма.

То же самое относится и к православию греческого обряда до русской революции, и особенно до Берлинского трактата 1878 года, то есть в период, когда основные православные церкви формально подчинялись монархам России и Турции.

Но вот как это устроено в ситуации отделения церкви от государства? То есть как формулируется понятие "канонической территории" в собственно каноническом праве, не привязанном к праву государственному?

В русской википедии во первых строках соответствующей статьи написано:

Каноническая территория - понятие, введённое в обиход богословами Русской православной церкви в 1990 годы
https://ru.wikipedia.org/wiki/Каноническая_территория

Это утверждение сопровождается линком на заметку, надежность которой я оценить не могу (http://www.reformed.org.ua/2/75), причем в ней, в свою очередь, содержится линк на еще одну статью, более развернутую (http://catholic-church.org/church-unity/r_c_t_r.htm).

В любом случае хотелось бы понять практический смысл этого выражения - "каноническая территория" - под углом канонической православной доктрины в условиях невмешательства государства в процесс образования и деятельности индивидуальных религиозных общин и их объединений. В частности, если есть некая "каноническая территория" православной церкви Икс, и там какие-то люди образуют общину православной церкви Игрек, то будет ли церковь Икс считать ее, в рамках канонического права, ненастоящей? Будет ли она признавать совершенные ею обряды? Скажем, будет ли она допускать к причастию тех, кто получил крещение в данной общине?

То есть я прекрасно понимаю, что за этими спорами в реальности стоит национальная борьба, и объяснять мне это не надо, но вот что там с формально-канонической правовой машинерией - мне непонятно.

Опять же, что эта борьба может выродиться в самые чудовищные и неожиданные поступки, типа убийства митрополита Григория Ярошевского архимандритом Смарагдом (Латышенко), мне тоже очень даже понятно.

Или, скажем, прямо на днях, в ходе разговора с Николаем Митрохиным, обнаружил недавнюю удивительную историю с македонской церковью. В частности, как пишут в википедиях,

<...> the Serbian Orthodox Church granted full autonomy to the Orthodox Ohrid Archbishopric, its embattled branch in the Republic of Macedonia, in late May 2005 and appointed Jovan as its Archbishop.

<...>

The government has denied registration of his Church, attacked its places of worship and launched a criminal case against him. He was arrested, removed from his bishopric and then expelled from the country. He returned in 2005 and, after attempting to perform a baptism, he was arrested, and sentenced to 18 months in prison and jailed with "extremely limited visitation rights". On March 19, 2006, after spending 220 days in prison, archbishop Jovan was released.


https://en.wikipedia.org/wiki/Macedonian_Orthodox_Church_–_Ohrid_Archbishopric

То есть в европейской стране, стремящейся вступить в Евросоюз и имеющей на то реальные шансы, священнослужитель может попасть в тюрьму за незаконное крещение.

Погуглив еще чуток, узнал, что приговор архиепископу Йовану по его делу 2005 года был частично пересмотрен верховным судом Македонии. В частности, акт крещения (который он совершил в доме своих родителей) был признан подпадающим под определение свободы совести, и обвинение по этому пункту было отменено. Зато обвинение по другому пункту, - а именно, по факту публикации им "неправильного" церковного календаря, - было подтверждено как конституционное.

На сайте македонского верховного суда я этого решения не нашел, потому что там доступны документы только по делам начиная с 2008 года, но английский текст есть здесь - http://poa-info.org/archbishop/testimonies/verdict_supreme_court.html

Среди прочего, там обнаруживается такой дивный пассаж:

According to the circumstances of the case, the undisputable facts and evidence which great part has not been challenged even by Jovan Vraniskovski himself, confirm that the public manifesting of belief, or as the convict has stated, his right to a freedom of religion through the Religious Calendar for the year of 2004, addressing and aimed for the orthodox believers of the Macedonian Orthodox Church, in the opinion of the Supreme Court does not consist in manifesting of some personal intellectual position of his, or a method of intellectual, theological or scientific-historical belief addressing the believers of the Macedonian Orthodox Church. What is presented in the Religious Calendar for the year of 2004 means direct violation of the freedom of others to have right to a thought, belief, religion, i.e., existence according to the Cannons of the Orthodoxy, church rites thereof etc., with regard to the aim and contents thereof.

То есть публикация календаря - это нарушение свободы совести и, следовательно, преступление.

Сразу вспоминается Петрашевский, осужденный к смертной казни (замененной на бессрочную каторгу) за публикацию словаря иностранных слов...

Еще детали:

https://en.wikipedia.org/wiki/Jovan_Vraniškovski

https://www.state.gov/j/drl/rls/irf/2007/90187.htm



******


Кстати, о православных схизмах. История греко-болгарской схизмы и роль России в ее развитии мне была знакома давно, но не во всех деталях.

Вообще, к слову будь сказано, мне кажется, что российско-болгарские и советско-болгарские отношениях XIX-XX веков - едва ли не наиболее мифологизированные в советско-российском историческом сознании. Публике они представляются обычно как самые простые и понятные из всех двусторонних отношений России с европейскими странами. В реальности же они, пожалуй, самые запутанные, скандальные и неясные.

Так вот, только сейчас я уяснил, что один из ключевых деятелей схизмы (точнее, событий, непосредственно ей предшествовавших и во многом бывших ее триггером), архимандрит Иосиф Сокольский, ставший на недолгое время лидером болгарских униатов, был, судя по всему, просто-напросто похищен российскими агентами в Стамбуле в 1861 году и вывезен в Россию:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Иосиф_Сокольский
https://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_Sokolsky
https://bg.wikipedia.org/wiki/Йосиф_Соколски

(21 comments | Leave a comment)

March 9th, 2018
09:51 am

[Link]

за словом в карман не полез
Патриарх Кирил трябва да е ясно на хората какъв е - той не е слязъл от небесата. Той не е слязъл от рая и не е пратеник на Господ Бог, нито на Иисус Христос. Патриарх Кирил е известен като "цигарения митрополит" на Русия. От 96-та година той има 14 млрд. долара от внос на безакцизни цигари. Тоя хитрец е внесъл безакцизни цигари и 4 млрд. вино за нуждите на църквата - пак безакцизно. Тоя същият има частен самолет, има вила в Швейцария, на тоя часовникът му е 30 000 и тоя същият да има наглостта да раздава правосъдие пред българския президент?! Недопустимо е духовно лице, когато се споменават жертвите в сраженията, той да им вади костите и да ги изхвърля от историята. Това не е източноправославен духовник. Това е агент Михайлов от съветското КГБ - доказано. Второразрядно съветско ченге да дойде да ми казва кое е истина и кое не, няма как да стане.

https://www.bnt.bg/bg/a/valeri-simeonov-chez-bi-izbrala-kupuvach-na-kogoto-ima-doverie

https://www.youtube.com/watch?v=OfQZs7qLXTI

https://bg.wikipedia.org/wiki/Валери_Симеонов
https://en.wikipedia.org/wiki/Valeri_Simeonov

(8 comments | Leave a comment)

March 5th, 2018
12:16 am

[Link]

Чудеса техники
Только сейчас вдруг обнаружил, что моя страница на сайте https://www.academia.edu (https://independent.academia.edu/BorisLvin), которую я соорудил бог весть когда с единственной целью читать и скачивать материалы, которые на этом сайте выкладываются, удивительным образом оказалась содержащей несколько названий каких-то моих старых заметок и статей, включая даже две на испанском.

Это, конечно, недоразумение, результат работы каких-то встроенных алгоритмов сайта. К академической науке я никакого отношения не имею и изображать из себя ученого не собираюсь. Так что я это все удалил.

(3 comments | Leave a comment)

April 30th, 2015
11:31 pm

[Link]

Про "исламофобию"
Публичные кампании последних лет посылали рядовому европейцу мессадж о том, что ислам - религия особая, отличная от других. К исламу не применимы общие нормы. Мусульманские символы нельзя высмеивать и публично поносить. Нелюбовь к исламу - это очень плохая вещь, намного более стыдная, чем, к примеру, нелюбовь к христианству. И так далее.

Этот мессадж посылался, конечно, не поголовно всеми мусульманами, а разными исламскими активистами. Но среди мусульман почти не слышно было голосов, противостоящих этому мессаджу. Более того, этот мессадж находил весьма широкую (хотя и не всеобщую) поддержку среди европейских политиков, СМИ и т.д., он проник на международную арену.

Отсюда и реакция. Если людям говорят, что ислам - это совсем особая штука, не такая, как остальные религии, то люди начинают к нему относиться не так, как к другим религиям.


http://v-milov.livejournal.com/187219.html?thread=9343059

(Leave a comment)

January 10th, 2015
05:08 pm

[Link]

Виктор Кин "По ту сторону" (1928 год)
Мир для Безайса был прост. Он верил, что мировая революция будет если не завтра, то уж послезавтра наверное. Он не мучился, не задавал себе вопросов и не писал дневников. И когда в клубе ему рассказывали, что сегодня ночью за рекой расстреляли купца Смирнова, он говорил: "Ну что ж, так и надо", - потому что не находил для купцов другого применения.

Все, что делалось вокруг него, он находил обычным. Очереди за хлебом, сыпной тиф, ночные патрули на улицах не поражали и не пугали его. Это было обычно, как день и ночь. Время до революции было для него мифом, Ветхим заветом, и к Николаю он относился, как к царю Навуходоносору, - мало ли чего не было! Это его не трогало. От прошлого в памяти остались лишь городовой, стоявший напротив Волжско-Камского банка, и буква ять, терзавшая Безайса в городском училище.

И от бога, - от домашнего, бородатого бога, с которым было прожито четырнадцать лет, - он отказался легко, без всяких душевных потрясений. Не было ничего особенного, выходящего из ряда обыденности, - просто он решил, что бога не существует.

- Его нет, - сказал он, как сказал бы о вышедшем из комнаты человеке.

Ему приходилось видеть страшные вещи, а он был всего только мальчик. Ночью в город пришли казаки и до рассвета убили триста человек. Утром он вышел с ведрами за водой и увидел на телеграфном столбе расслабленные фигуры повешенных - верный признак, что в городе сменились власти. Когда белые ушли, мертвецов свозили на пожарный двор и складывали на землю рядами. Вместе с другими Безайс ходил на субботник укладывать их по двое в большие ящики и заколачивать крышки гвоздями. Сначала ему было не по себе среди покойников, но потом он оправился.

- Ничего особенного, - решил он.

Красные убивали белых, белые - красных, и все это было необычайно просто. Люди уходили ловить рыбу, а с реки их приносили мертвыми и под музыку хоронили на площади. В городе были красные, в монастырском лесу - зеленые, а за рекой, в оврагах, жили совершенно неизвестные отряды, и никто не понимал, что они там делают. Они взрывали поезда, воровали белье с веревок, дрались со всеми и бойко спекулировали солью. Власти приходили и уходили, оставляя на заборах приказы и воззвания, переименовывали улицы, строили арки. Жизнь обнажалась до самых корней и стала удивительно ясной. Остались только самые необходимые, основные слова.

Безайс взялся как-то читать "Преступление и наказание" Достоевского. Дочитав до конца, он удивился. - Боже мой, - сказал он, - сколько разговоров всего только из-за одной старухи!


http://www.lib.ru/RUSSLIT/KIN_W/potust.txt

(11 comments | Leave a comment)

January 5th, 2011
12:38 am

[Link]

Дмитрий Фурман на архиве.орг - обновление
Новое пополнение спонтанного проекта с условным обозначением "Дмитрий Фурман на archive.org".

Добавлены статьи, написанные Фурманом (единолично или в соавторстве) из ряда сборников, им же, как правило, и составленных.

Из сборников серии "Общества и государства":

"Украина и Россия: общества и государства" М. Права человека. 1997

Дмитрий Фурман "Русские и украинцы: трудные отношения братьев"

Элла Задорожнюк, Дмитрий Фурман "Украинские регионы и украинская политика"

"Белоруссия и Россия: общества и государства" М. Права человека. 1998

Дмитрий Фурман "Белоруссия и Россия - странные союзники"

Галина Дракохруст, Юрий Дракохруст, Дмитрий Фурман "Трансформация партийной системы Беларуси"

Олег Буховец, Дмитрий Фурман "Электоральное поведение белорусских регионов"

Юрий Дракохруст, Дмитрий Фурман "Перипетии интеграции (развитие процесса белорусско-российского объединения)"

"Чечня и Россия: общества и государства" М. Права человека. 1999

Дмитрий Фурман "Самый трудный народ для России"

"Азербайджан и Россия: общества и государства" М. Летний сад. 2001

Дмитрий Фурман, Али Абасов "Азербайджанская революция"

Дмитрий Фурман "Азербайджан и Россия"

"Страны Балтии и Россия: общества и государства" М. Референдум. 2002

Дмитрий Фурман "Опыт балтийских стран и его значение для России"

Дмитрий Фурман, Элла Задорожнюк "Притяжение Балтии (балтийские русские и балтийские культуры)"

Из сборников о религии в современной России:

"Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России" М.-СПб. Летний сад. 2000

Киммо Каариайнен, Дмитрий Фурман "Религия и политика в массовом русском сознании"

Киммо Каариайнен, Дмитрий Фурман "Религия и ценностные ориентации российской элиты"

Киммо Каариайнен, Дмитрий Фурман "Религиозность в России в 90-е годы"

Киммо Каариайнен, Дмитрий Фурман "Татары и русские - верующие и неверующие, старые и молодые"

"Новые церкви, старые верующие - старые церкви, новые верующие. Религия в постсоветской России" М.-СПб. Летний сад. 2007

Киммо Каариайнен, Дмитрий Фурман "Религия и ценностные ориентации российской элиты"

Дмитрий Фурман, Киммо Каариайнен "Религиозность в России в 90-е гг. XX - начале XXI в."

Также добавлены две достаточно редкие книги:

Д.Е.Фурман "Становление политических организаций в современной Эстонии" М. Аналитический центр по проблемам социально-экономического и научно-технического развития. 1991

А.Г.Бельский, Д.Е.Фурман "Сикхи и индусы. Религия, политика, терроризм" М. Наука, Главная редакция восточной литературы. 1992

Кроме того, поместил статью из "Научных тетрадей Института Восточной Европы. Выпуск II, Молдавия" (М. Территория будущего. 2009). Это издание доступно онлайн, но статья там, хоть и в хорошем качестве, но помещена "в разворот", что делает ее не очень удобной для чтения, а я разрезал ее на страницы:

Дмитрий Фурман "Молдавские молдаване и молдавские румыны (Влияние особенностей национального сознания молдаван на политическое развитие Республики Молдова)"

Наконец, сам Д.Е. был так любезен, что дал согласие на выкладывание качественной верстки его последней книги, что я с удовольствием и делаю:

Дмитрий Фурман "Движение по спирали. Политическая система России в ряду других систем" М. Весь мир. 2010

Общее оглавление будет находиться (и обновляться) здесь.

Tags:

(9 comments | Leave a comment)

December 20th, 2010
05:38 pm

[Link]

Дмитрий Фурман на архиве.орг
Проект "Дмитрий Фурман на archive.org"

Оглавление (обновляется по мере пополнения)
Read more...Collapse )

Tags:

(4 comments | Leave a comment)

March 5th, 2006
02:02 am

[Link]

О Галковском (виноват, не могу удержаться!)
У юзера ygam случилось небольшое обсуждение полемики между Дайамондом и Пейзером (плюс имплицитно с Хейердалом) по поводу истории острова Пасхи. По ходу дела кто-то дал линк на забавный постинг Галковского трехмесячной давности, где оный Галковский пытается доказать, что везде сплошной обман, а англичанка гадит знаменитые статуи острова Пасхи впервые были обнаружены только в двадцатом веке и представляют собой, по всей видимости, результат бессмысленной работы чилийских каторжников - и доказывается это, помимо прочего, тем, что ранние путешественники, посетившие остров, ничего об этих статуях не сообщали - http://galkovsky.livejournal.com/61821.html

По ходу дела Галковскому пишут, он многим отвечает, и получается большой постинг с двумястами комментами. По результатам он написал еще один постинг - http://galkovsky.livejournal.com/61983.html - где торжествующе подвел итог и почему-то сразу, не переводя дыхания, перешел к нападкам на Крылова и его друзей. И снова под полторы сотни комментов.

И только один коммент остается сиротливым, неотвеченным - http://galkovsky.livejournal.com/61983.html?thread=5328159#t5328159 - коммент, содержащий всего лишь линк на постинг http://yevgenij.livejournal.com/281.html ...

По-моему, дивная история. В копилку, рядом с историями про Роникера и Сфорцу.

Tags:

(16 comments | Leave a comment)

August 29th, 2003
05:47 pm

[Link]

Графа "национальность" до революции
Вопрос поднят юзером nalymov - http://www.livejournal.com/users/nalymov/71654.html

Это интересная тема. Россия последние десятилетия перед революцией ускоренно переходила из сословного общества в гражданско-национальное. Поэтому параметр "национальность" (иногда называемый "племенем") только-только стал появляться как учетная размерность. Но - стал.

В сети выложен (в семи частях) ценный текст под названием "Указатель видов документов, содержащих генеалогическую информацию (XVI в. - 1917 г.)" (опубликован в журнале "Вестник архивиста", № 46 - 50, 1998-1999 гг.):

http://www.mtu-net.ru/rrr/docs/ukaz1.htm
http://www.mtu-net.ru/rrr/docs/ukaz2.htm
http://www.mtu-net.ru/rrr/docs/ukaz3.htm
http://www.mtu-net.ru/rrr/docs/ukaz4.htm
http://www.mtu-net.ru/rrr/docs/ukaz5.htm
http://www.mtu-net.ru/rrr/docs/ukaz6.htm
http://www.mtu-net.ru/rrr/docs/ukaz7.htm

Из него видно, где учитывалась национальность, а где нет. А именно, если оставить в стороне параметр "национальность", применяемый в отношении учета иностранцев (где он, надо полагать, идентичен тому, что понимается под nationality на Западе сегодня, то есть гражданству), то получается следующая выборка из их общего списка 125 видов учетных дел:

1. Алфавитный список студентов (именная ведомость об учениках (учащихся) - документ учета ведомства народного просвещения, составлявшийся в университетах, институтах, лицеях по отделениям, классам, курсам. В нем сообщались данные: фамилия, имя, возраст, вероисповедание, сословная принадлежность и сведения о семье, время поступления, место жительства, где получал подготовительное образование, сведения об успеваемости, куда поступил учится, на какое содержание.

Составлялись списки об учащихся, окончивших курс по годам, месяцам, и пересылались в учебные округа. С 50-х гг. в ведомость была внесена графа о национальности студентов иностранного происхождения. До 60-х гг. XIX в. эти списки имели название "именные ведомости об учениках (учащихся)". С 1874 г. фамилии студентов размещались по алфавиту в пределах факультета и семестра. В 80-е гг. в данный документ добавились следующие сведения: отметки о стипендиях, пособиях и освобождении от оплаты за учение.

2. Аттестат служебный (аттестационный лист) - документ, отражавший служебные отношения лица и служивший основанием для его награждения, повышения, понижения и увольнения со службы. Содержит информацию: фамилия, имя, отчество, возраст, вероисповедание, национальность (иногда), семейное положение, степень родства (не всегда), сословие, владение землей, недвижимостью, образование, место службы, должность, чин, награды, указание на судимость, оценка характера и способностей.

Примечание. Существовали различного рода аттестационные документы с примерно одинаковым информационным наполнением.

3. Врачебная карточка - документ учета профессиональной группы населения. Содержит информацию: фамилия, имя, отчество, дата рождения, вероисповедание, национальность, место жительства, семейное положение, сведения о детях и других родственниках, образование, место службы, чин, должность, владение землей и недвижимостью. Составлялись и хранились во врачебном отделении губернского правления на лиц, служивших врачами.

4. Сведения о рекруте - первичный документ воинского учета населения. Содержит информацию: фамилия, имя, отчество, дата рождения, вероисповедание, национальность, семейное положение, сведения о родственниках, образование, нахождение под судом.

5. Статейный список - документ полицейского учета. Этот документ составлялся на приговоренных к ссылке и каторжным работам. Сохранилось несколько вариантов статейный списков, которые отличаются по составу информации. В более поздних из них по времени составления встречаются фотографии арестантов. Наиболее полно этот вид документа представлен в фондах канцелярий губернаторов и губернских правлений. Содержит сведения: фамилия, имя, отчество, дата рождения, возраст, вероисповедание, национальность, место жительства, семейное положение, сведения о детях, родителях и других родственниках, сословие, образование, нахождение под судом, сведения о здоровье.

(9 comments | Leave a comment)

June 7th, 2003
11:18 pm

[Link]

Фурман - "Выбор князя Владимира"
Д. Б. ФУРМАН

ВЫБОР КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА

Обстоятельства крещения Руси окружены легендой. Летопись говорит, что на восьмом году княжения князя Владимира Святославовича, в 986 году, к нему пришли четыре посольства из разных стран, каждое из которых расхваливало религию своей страны и убеждало Владимира принять ее. Это были: волжские булгары - мусульмане, призывавшие его принять ислам, хазарские евреи, посланцы Рима и Византии. Владимиру не понравилось, что по мусульманскому закону нужно совершать обрезание, нельзя есть свинины и особенно - что нельзя пить вина, в связи с чем он произносит знаменитую фразу: «Руси есть веселье питье, не можем бес того быти». Папских посланцев он отсылает с неясной мотивировкой: «Идите откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого (Идете опять, яко отци наши сего не приняли суть)» [1]. Иудаизм Владимир отвергает, говоря, что раз своей земли у евреев нет, следовательно, бог их не любит, а значит, и религия у них ложная. Представитель греков, «философ», произносит очень длинную и красивую речь, которая, очевидно, произвела сильное впечатление. Вслед за этим Владимир уже сам посылает послов в разные страны, так сказать, «посмотреть» религии этих стран. О евреях на этот раз ничего не говорится. Мусульманское богослужение показалось послам смешным и нелепым («поклонився, сядеть и глядить семо и овамо, яко бешенъ и несть веселья в них, но печаль и смрад велик»), западное христианское - недостаточно красивым («красоты не видехомъ некоеже») [2], греческое же очень понравилось, и Владимир совершает выбор. Далее излагается история похода на Корсунь, брака с Анной и собственно крещения Руси в 988 году.

[1] «Повесть временных лет». Статьи и комментарии Д. С. Лихачева, т. I. М.- Л., 1950, с. 60, 258.
[2] Там же, с. 74, 274.

Очевидно, этот рассказ - наполовину легенда, наполовину - чисто литературное произведение. Но, на наш взгляд, как бы ни соотносился рассказ с реальными историческими событиями, в нем содержится одна очень важная истина. И эту истину автор, излагавший дело так, как оно ему представлялось, уловил и передал именно в силу собственной наивности и простодушия. Истина эта заключается в том, что Владимир и его окружение - раннефеодальная верхушка русского общества - не орудия каких-то безличных сил, а живые люди, совершившие жизненный выбор, который, как и любой выбор, мог быть и каким-то иным. И выбор этот, опять-таки как любой жизненный выбор, был выбором сложного целого (в данном случав - религии), основывавшимся на неполном знании этого целого. И именно это волевое решение заранее не предрешенной ситуации делает крещение Руси историческим событием, как наши решения различных жизненных ситуаций (выбор профессии, жены, мировоззрения и т.д.) являются событиями наших биографий. И как бы ни менялись наши представления о том, как реально происходило принятие христианства, какие влияния и силы боролись при дворе Владимира и в обществе (о чем мы сейчас почти ничего не знаем), новые гипотетические знания не могут поколебать этой «наивной истины» летописного рассказа. Выбор может быть более или менее трудным, на него могут влиять те или иные мотивы и факторы, он мог совершаться в той или иной форме, но это всегда - выбор.
Read more...Collapse )

Tags: ,

(38 comments | Leave a comment)

My Website Powered by LiveJournal.com