Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Арабский мир

Набрел на результаты опроса, который проводит в арабских странах некий исследовательский центр из Катара (Arab Center for Research and Policy Studies).

Центр катарский, а результаты можно посмотреть на сайте его вашингтонского филиала - http://arabcenterdc.org

В частности, последний опрос, за 2017-2018 годы:

http://arabcenterdc.org/survey/2017-2018-arab-opinion-index-executive-summary
http://arabcenterdc.org/wp-content/uploads/2018/07/Arab-Opinion-Index-2017-2018-1.pdf

В вопросе "основной источник новостей" поразителен разброс по ответу "интернет" - от 6 процентов в Ливане и 11 процентов в Египте до 32 процентов в Саудовской Аравии и Палестине и 47 процентов в Кувейте.

Очень интересно, как распределяются арабские страны по параметрам свободы слова в представлении их жителей (возможность критиковать правительство):



Так же интересны ответы на вопрос о согласии с утверждением, что "никакие религиозные власти не имеют права объявлять приверженцев другой религии неверными" (No religious authority is entitled to declare followers of other religion infidels). Правда, я не очень понимаю, удачный ли это перевод с арабского, потому что, казалось бы, приверженцы другой религии являются неверными просто по определению, для этого не нужны никакие специальные власти. Может быть, в оригинале речь шла не столько о "других религиях", сколько о других течениях ислама? В любом случае - вот картинка:

момент истины

А вот сейчас, к сожалению, мы все сможем наблюдать результаты проверочного теста.

Найдутся ли в России формализованные религиозные организации, - всякие там церкви, деноминации, патриархаты, муфтияты и раввинаты, - которые выступят за немедленное освобождение несчастного Денниса Кристенсена и отмену позорного запрета на ту религию, которой он служит?

Потому что если даже иностранных дел Дании по своим дипломатическим соображениям и не может позволить себе большего, чем сказать, что он "deeply concerned", то российским религиозным деятелям, думаю, уместно было бы приискать слова пожестче.

Религиозность в России

В ходе фейсбучного разговора всплыл вопрос о том, как меняется религиозность граждан России.

И мне пришло в голову, что сейчас есть очень хороший инструмент проверки этого дела - статистика выбора одного из модулей ОРКСЭ родителями школьников. А Семен Чарный сразу же указал мне, где эта статистика лежит - на специальном сайте http://orkce.apkpro.ru

Правда, она там не вполне унифицирована, но найти нужные цифры не сложно. Сравнивать имеет смысл цифры за осень каждого года, когда родители четвероклассников принимают решения о том, какой модуль обязательного предмета "Основы религиозных культур и светской этики" они выбирают для своих детей. Всего у родителей, как я понимаю, есть семь вариантов. Это шесть модулей разных "основ" (светской этики, православной культуры, мировых религиозных культур, исламской культуры, иудейской культуры, буддийской культуры), а также вариант отказа от предмета вообще.

Сейчас я вижу данные за 2013-2017 годы, и они показывают достаточно отчетливую динамику постепенного роста популярности "православного" модуля на фоне постепенного снижения популярности "светского" (самого популярного) и "глобально-религиозного" модулей. Популярность "исламского" модуля сохраняется примрено на одном и том же уровне, при этом почти 90 процентов выбравших этот модуль - это жители Северного Кавказа. "Буддийский" и "иудейский" модули, а равно и отказ от предмета вообще, при округлении данных по стране до целых процентов дают твердый ноль, поэтому про них можно спокойно забыть.

Итак, картинка такая (в целых процентах по стране):

2013 (http://orkce.apkpro.ru/doc/pril1_itg13-14.pdf)

Светская этика - 46
Православная культура - 31
Мировые религиозные культуры - 19
Исламсая культура - 4

2014 (http://orkce.apkpro.ru/doc/mntrng2014.pdf):

Светская этика - 45
Православная культура - 33
Мировые религиозные культуры - 18
Исламсая культура - 4

2015 (http://orkce.apkpro.ru/doc/Сведения%20о%20предварительном%20выборе%20модуля%20ОРКСЭ%20на%202015-2016%20учебный%20год.pdf):

Светская этика - 43
Православная культура - 35
Мировые религиозные культуры - 18
Исламсая культура - 4

2016 (http://orkce.apkpro.ru/doc/Информация%20по%20выбору%20модулей%20ОРКСЭ%20в%20Российской%20Федерации.pdf):

Светская этика - 42
Православная культура - 37
Мировые религиозные культуры - 17
Исламсая культура - 3

2017 (http://orkce.apkpro.ru/doc/Vybor%20modulia%20ORKSE%20v%202017-2018%20gg.pdf):

Светская этика - 41
Православная культура - 38
Мировые религиозные культуры - 16
Исламсая культура - 4

********

Думаю, самые содержательные цифры в этом раскладе - это суммарный процент тех, кто выбирает модули "светской этики" и "мировых религиозных культур". Этот процент снизился с 65 в 2013 году до 57 в 2017 году. Я считаю, что эта величина может служить близкой оценкой той доли родителей четвероклассников, которую можно назвать полноценно нерелигиозной.

Насчет тех родителей, которые выбирают религиозные модули, такой ясности нет. Это могут быть как полноценно религиозные люди, так и те, для кого соответствующая конфессия служит всего лишь маркером их национальной самоидентификации. Типа, мы же русские, поэтому наши дети должны знакомиться с основами православия. Я в таких случаях всегда вспоминаю эпизод из воспоминаний Лакшина о том, как Твардовский в какой-то момент спросил его, не еврей ли он (как уверял его в этом помощник Хрущева Лебедев). То есть это он хотел так спросить, но, очевидно, стеснялся слова "еврей" (которое в послевоенном СССР было не то что неприличным, но содержало в себе какую-то особую напряженность). Поэтому он, будучи человеком абсолютно нерелигиозным, спросил Лакшина (в нерелигиозности которого точно так же не мог сомневаться) - "Вы православный, Владимир Яковлевич?"

Еще надо подчеркнуть, что эти цифры относятся не к жителям России в целом, а исключительно к родителям четвероклассников. Четвероклассников же в России, округленно, полтора миллиона. С учетом того, что где-то каждый четвертый-пятый ребенок в России воспитывается одинокими матерями, то выборка оказывается несколько смещенной в сторону женщин (опять же, в России даже в полных семьях школьными вопросами традиционно занимаются в первую очередь матери).

То есть мы говорим о выборе, который каждый год совершает примерно два с половиной миллиона взрослых людей в возрасте плюс-минус 30-35 лет. То есть таких, чья социализация пришлась на период после распада СССР - иными словами, нисколько не затронутых официальной атеистической пропагандой. Наоборот, это люди, выросшие в атмосфере де-факто полноценной государственной религии, потому что в российском официозе, включая официоз политический, административный и телевизионный, публичное выражение личной нерелигиозности, не говоря уже о личном неприятии православия (даже для лиц других конфессий) - по факту полностью табуировано.

И вот в этой когорте, в этом поколении мы наблюдаем снижение доли полноценной, осознанной нерелигиозности. Хотя она еще и достаточно прочно доминирует.

Канонические войны

Проглядывая "разговоры о томосе", в какой-то момент сообразил, что не знаю, что это вообще такое - "каноническая территория".

То есть когда религия не отделена от государства, с этим все более или менее понятно. Назначение церковного начальства формально контролируется правительственными чиновниками, отсюда прямая связь с государственными границами, суверенитетом и т.д. Если я не сильно путаю, прямая административная привязка к государству зашита в устройство лютеранства и англиканства, примерно то же самое происходило (или происходит) в странах, где действуют конкордаты с Ватиканом, прописывающие порядок инвеституры и т.д., как во Франции эпохи галликанизма.

То же самое относится и к православию греческого обряда до русской революции, и особенно до Берлинского трактата 1878 года, то есть в период, когда основные православные церкви формально подчинялись монархам России и Турции.

Но вот как это устроено в ситуации отделения церкви от государства? То есть как формулируется понятие "канонической территории" в собственно каноническом праве, не привязанном к праву государственному?

В русской википедии во первых строках соответствующей статьи написано:

Каноническая территория - понятие, введённое в обиход богословами Русской православной церкви в 1990 годы
https://ru.wikipedia.org/wiki/Каноническая_территория

Это утверждение сопровождается линком на заметку, надежность которой я оценить не могу (http://www.reformed.org.ua/2/75), причем в ней, в свою очередь, содержится линк на еще одну статью, более развернутую (http://catholic-church.org/church-unity/r_c_t_r.htm).

В любом случае хотелось бы понять практический смысл этого выражения - "каноническая территория" - под углом канонической православной доктрины в условиях невмешательства государства в процесс образования и деятельности индивидуальных религиозных общин и их объединений. В частности, если есть некая "каноническая территория" православной церкви Икс, и там какие-то люди образуют общину православной церкви Игрек, то будет ли церковь Икс считать ее, в рамках канонического права, ненастоящей? Будет ли она признавать совершенные ею обряды? Скажем, будет ли она допускать к причастию тех, кто получил крещение в данной общине?

То есть я прекрасно понимаю, что за этими спорами в реальности стоит национальная борьба, и объяснять мне это не надо, но вот что там с формально-канонической правовой машинерией - мне непонятно.

Опять же, что эта борьба может выродиться в самые чудовищные и неожиданные поступки, типа убийства митрополита Григория Ярошевского архимандритом Смарагдом (Латышенко), мне тоже очень даже понятно.

Или, скажем, прямо на днях, в ходе разговора с Николаем Митрохиным, обнаружил недавнюю удивительную историю с македонской церковью. В частности, как пишут в википедиях,

<...> the Serbian Orthodox Church granted full autonomy to the Orthodox Ohrid Archbishopric, its embattled branch in the Republic of Macedonia, in late May 2005 and appointed Jovan as its Archbishop.

<...>

The government has denied registration of his Church, attacked its places of worship and launched a criminal case against him. He was arrested, removed from his bishopric and then expelled from the country. He returned in 2005 and, after attempting to perform a baptism, he was arrested, and sentenced to 18 months in prison and jailed with "extremely limited visitation rights". On March 19, 2006, after spending 220 days in prison, archbishop Jovan was released.


https://en.wikipedia.org/wiki/Macedonian_Orthodox_Church_–_Ohrid_Archbishopric

То есть в европейской стране, стремящейся вступить в Евросоюз и имеющей на то реальные шансы, священнослужитель может попасть в тюрьму за незаконное крещение.

Погуглив еще чуток, узнал, что приговор архиепископу Йовану по его делу 2005 года был частично пересмотрен верховным судом Македонии. В частности, акт крещения (который он совершил в доме своих родителей) был признан подпадающим под определение свободы совести, и обвинение по этому пункту было отменено. Зато обвинение по другому пункту, - а именно, по факту публикации им "неправильного" церковного календаря, - было подтверждено как конституционное.

На сайте македонского верховного суда я этого решения не нашел, потому что там доступны документы только по делам начиная с 2008 года, но английский текст есть здесь - http://poa-info.org/archbishop/testimonies/verdict_supreme_court.html

Среди прочего, там обнаруживается такой дивный пассаж:

According to the circumstances of the case, the undisputable facts and evidence which great part has not been challenged even by Jovan Vraniskovski himself, confirm that the public manifesting of belief, or as the convict has stated, his right to a freedom of religion through the Religious Calendar for the year of 2004, addressing and aimed for the orthodox believers of the Macedonian Orthodox Church, in the opinion of the Supreme Court does not consist in manifesting of some personal intellectual position of his, or a method of intellectual, theological or scientific-historical belief addressing the believers of the Macedonian Orthodox Church. What is presented in the Religious Calendar for the year of 2004 means direct violation of the freedom of others to have right to a thought, belief, religion, i.e., existence according to the Cannons of the Orthodoxy, church rites thereof etc., with regard to the aim and contents thereof.

То есть публикация календаря - это нарушение свободы совести и, следовательно, преступление.

Сразу вспоминается Петрашевский, осужденный к смертной казни (замененной на бессрочную каторгу) за публикацию словаря иностранных слов...

Еще детали:

https://en.wikipedia.org/wiki/Jovan_Vraniškovski

https://www.state.gov/j/drl/rls/irf/2007/90187.htm



******


Кстати, о православных схизмах. История греко-болгарской схизмы и роль России в ее развитии мне была знакома давно, но не во всех деталях.

Вообще, к слову будь сказано, мне кажется, что российско-болгарские и советско-болгарские отношениях XIX-XX веков - едва ли не наиболее мифологизированные в советско-российском историческом сознании. Публике они представляются обычно как самые простые и понятные из всех двусторонних отношений России с европейскими странами. В реальности же они, пожалуй, самые запутанные, скандальные и неясные.

Так вот, только сейчас я уяснил, что один из ключевых деятелей схизмы (точнее, событий, непосредственно ей предшествовавших и во многом бывших ее триггером), архимандрит Иосиф Сокольский, ставший на недолгое время лидером болгарских униатов, был, судя по всему, просто-напросто похищен российскими агентами в Стамбуле в 1861 году и вывезен в Россию:

https://ru.wikipedia.org/wiki/Иосиф_Сокольский
https://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_Sokolsky
https://bg.wikipedia.org/wiki/Йосиф_Соколски

за словом в карман не полез

Патриарх Кирил трябва да е ясно на хората какъв е - той не е слязъл от небесата. Той не е слязъл от рая и не е пратеник на Господ Бог, нито на Иисус Христос. Патриарх Кирил е известен като "цигарения митрополит" на Русия. От 96-та година той има 14 млрд. долара от внос на безакцизни цигари. Тоя хитрец е внесъл безакцизни цигари и 4 млрд. вино за нуждите на църквата - пак безакцизно. Тоя същият има частен самолет, има вила в Швейцария, на тоя часовникът му е 30 000 и тоя същият да има наглостта да раздава правосъдие пред българския президент?! Недопустимо е духовно лице, когато се споменават жертвите в сраженията, той да им вади костите и да ги изхвърля от историята. Това не е източноправославен духовник. Това е агент Михайлов от съветското КГБ - доказано. Второразрядно съветско ченге да дойде да ми казва кое е истина и кое не, няма как да стане.

https://www.bnt.bg/bg/a/valeri-simeonov-chez-bi-izbrala-kupuvach-na-kogoto-ima-doverie

https://www.youtube.com/watch?v=OfQZs7qLXTI

https://bg.wikipedia.org/wiki/Валери_Симеонов
https://en.wikipedia.org/wiki/Valeri_Simeonov

Чудеса техники

Только сейчас вдруг обнаружил, что моя страница на сайте https://www.academia.edu (https://independent.academia.edu/BorisLvin), которую я соорудил бог весть когда с единственной целью читать и скачивать материалы, которые на этом сайте выкладываются, удивительным образом оказалась содержащей несколько названий каких-то моих старых заметок и статей, включая даже две на испанском.

Это, конечно, недоразумение, результат работы каких-то встроенных алгоритмов сайта. К академической науке я никакого отношения не имею и изображать из себя ученого не собираюсь. Так что я это все удалил.

Про "исламофобию"

Публичные кампании последних лет посылали рядовому европейцу мессадж о том, что ислам - религия особая, отличная от других. К исламу не применимы общие нормы. Мусульманские символы нельзя высмеивать и публично поносить. Нелюбовь к исламу - это очень плохая вещь, намного более стыдная, чем, к примеру, нелюбовь к христианству. И так далее.

Этот мессадж посылался, конечно, не поголовно всеми мусульманами, а разными исламскими активистами. Но среди мусульман почти не слышно было голосов, противостоящих этому мессаджу. Более того, этот мессадж находил весьма широкую (хотя и не всеобщую) поддержку среди европейских политиков, СМИ и т.д., он проник на международную арену.

Отсюда и реакция. Если людям говорят, что ислам - это совсем особая штука, не такая, как остальные религии, то люди начинают к нему относиться не так, как к другим религиям.


http://v-milov.livejournal.com/187219.html?thread=9343059

Виктор Кин "По ту сторону" (1928 год)

Мир для Безайса был прост. Он верил, что мировая революция будет если не завтра, то уж послезавтра наверное. Он не мучился, не задавал себе вопросов и не писал дневников. И когда в клубе ему рассказывали, что сегодня ночью за рекой расстреляли купца Смирнова, он говорил: "Ну что ж, так и надо", - потому что не находил для купцов другого применения.

Все, что делалось вокруг него, он находил обычным. Очереди за хлебом, сыпной тиф, ночные патрули на улицах не поражали и не пугали его. Это было обычно, как день и ночь. Время до революции было для него мифом, Ветхим заветом, и к Николаю он относился, как к царю Навуходоносору, - мало ли чего не было! Это его не трогало. От прошлого в памяти остались лишь городовой, стоявший напротив Волжско-Камского банка, и буква ять, терзавшая Безайса в городском училище.

И от бога, - от домашнего, бородатого бога, с которым было прожито четырнадцать лет, - он отказался легко, без всяких душевных потрясений. Не было ничего особенного, выходящего из ряда обыденности, - просто он решил, что бога не существует.

- Его нет, - сказал он, как сказал бы о вышедшем из комнаты человеке.

Ему приходилось видеть страшные вещи, а он был всего только мальчик. Ночью в город пришли казаки и до рассвета убили триста человек. Утром он вышел с ведрами за водой и увидел на телеграфном столбе расслабленные фигуры повешенных - верный признак, что в городе сменились власти. Когда белые ушли, мертвецов свозили на пожарный двор и складывали на землю рядами. Вместе с другими Безайс ходил на субботник укладывать их по двое в большие ящики и заколачивать крышки гвоздями. Сначала ему было не по себе среди покойников, но потом он оправился.

- Ничего особенного, - решил он.

Красные убивали белых, белые - красных, и все это было необычайно просто. Люди уходили ловить рыбу, а с реки их приносили мертвыми и под музыку хоронили на площади. В городе были красные, в монастырском лесу - зеленые, а за рекой, в оврагах, жили совершенно неизвестные отряды, и никто не понимал, что они там делают. Они взрывали поезда, воровали белье с веревок, дрались со всеми и бойко спекулировали солью. Власти приходили и уходили, оставляя на заборах приказы и воззвания, переименовывали улицы, строили арки. Жизнь обнажалась до самых корней и стала удивительно ясной. Остались только самые необходимые, основные слова.

Безайс взялся как-то читать "Преступление и наказание" Достоевского. Дочитав до конца, он удивился. - Боже мой, - сказал он, - сколько разговоров всего только из-за одной старухи!


http://www.lib.ru/RUSSLIT/KIN_W/potust.txt